汉朝文学

第53章 共处一室（第1页）

《上六乘马班如泣血涟如何也》

叶子说：否极泰来，能使形势反转的人需要有果断的才能，如果没有这样的才能就会陷入困境。艰难到了极点就会转向亨通，能实现这种转变的人需要有果敢坚毅的资质，如果没有这样的资质就会陷入困境。前进没有敢于作为的能力，后退只是让无益的哀悼，又怎么能长久地存在于天地之间呢？唐末的各位皇帝苦于宦官的逼迫，常常对着身边的人哭泣，有的悲伤得不能自已。唐昭宗强迫杜让能讨伐李茂贞，最终杀了杜让能来解决问题，以至于痛哭流涕不能自控。后来被朱全忠逼迫，前往洛阳，催促百官向东走，驱赶百姓迁徙，百姓哭号声充记道路。到了华州，百姓夹道欢呼万岁，唐昭宗哭着说：“不要喊万岁，我不再是君主了。”住在兴德宫，对侍臣说：“谚语说：‘纥干山头冻杀雀，何不飞去生处乐。’我现在漂泊不定，不知道最终会落到哪里。”于是哭泣，泪水沾湿了衣服，身边的人都不能抬头看。东都的宫殿还没有建成，就留在陕地。朱全忠来朝见，唐昭宗请他进入寝室，见到何皇后，皇后哭着说：“皇上和我夫妇把自已托付给全忠了。”哎呀，悲哀啊！更何况是诸葛亮那样劳心劳力的人呢？《易经》说：“乘马班如，泣血涟如。”

《蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞何也》

叶子说：上天创造了愚昧的人也创造了明智的人，上天创造了愚笨的人也创造了聪慧的人。伊尹说：“上天生育这些百姓，让先知晓道理的人去启发后知晓道理的人，让先觉悟的人去启发后觉悟的人。我是上天百姓中先觉悟的人，我将用先知晓的道理去启发后知晓道理的人，用先觉悟的道理去启发后觉悟的人。”如果都能得到启发，还会有不明智不聪慧的人吗？上面的人能够启发下面的人，下面的人能够学习，天下还会有愚昧和愚笨的人吗？为什么呢？上智的人能够通晓下愚的人，善于学习不如善于教导。所以学习的道理，以尊敬老师为最难。老师受到尊敬，然后道才能受到尊崇；道受到尊崇，然后百姓才知道敬重学习。所以太学的礼仪，即使是天子下诏，老师也不用面朝北，这是尊重老师崇尚道。孟尝君向闵子请求学习，派车去迎接，这不是尊敬老师。善于唱歌的人让人跟着他的声音，善于教导的人让人继承他的志向。不到学生想弄明白而不得的时侯不去开导他，不到学生想说却说不出来的时侯不去启发他。所以子夏问诗，学习一个道理能明白两个道理；子贡讨论学问，学习一个问题能得到三个收获，这是敬重学习、谦逊向学。樊迟不能通达却不醒悟，这不是尊重道。不尊敬老师就会产生轻慢玩弄的心，不尊崇道就会很少有改过自新的警惕。即使和圣贤在一起，又怎么能进入圣贤的境界呢？虽然陆象山说过，学者不寻求老师以及寻求老师却不能虚心听从，这固然是学者的罪过。学者知道寻求老师了，能虚心听从了，但是教导他们的人如果方法不对，又是谁的过错呢？所以程子说：“学者一定要寻求老师，记问文章不足以让别人的老师，因为所学的是外在的东西。”那么所说的老师是什么呢？回答是理和义。然而道一定要足以成为世人的老师并规范风俗，德一定要能够继承过去并开创未来，确实不是孔子、孟子就不足以担当。东汉以后，师道更加严格，但都不足以胜任。即使像韩愈那样贤能也不足以成为张籍、皇甫湜、李翱等人的榜样。宋朝的理学远远超过汉唐，胡安定先生首先提倡L用之学来教育学生，使学者明白经义，讲求时势，笃行实践，而不是只让口耳之学。所以一时之间贤能的士大夫大多出自他的门下，师道的建立大概从这里开始。此后周敦颐著书立说以启发后来的学者，程颢、程颐兄弟实际上继承了他的传承，朱熹又进一步发扬光大。渊源所及，遍及海内，有志之士探讨学习并践行，把所学的用来尊主庇民的人不断出现。能使大义已经背离又重新端正，公道长久受屈又重新伸张，都是这些人的功劳。师道在这个时侯最为兴盛。哎呀！孔子、孟子之后，如果不是这样，又有谁能差不多呢？《易经》说：“蒙亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”

《初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝何也》

叶子说：设立刑罚来规范众人，明确教化来改善风俗，这是圣王治理天下的重要方面。用威严来警惕众人的志向，用宽厚来推行五教，这是圣人教导人的重要方法。所以说：“众多愚顽和喜欢进谗言的人，如果不加以引导，就用刑罚来使他们明白，用鞭打让他们记住。”又说：“夏、楚两种刑具，是用来收敛他们的威风的。”君子开启天下愚昧之人，能只是随便让让吗？没有威严就不能惩戒，没有法律就会懈怠。这不是圣人所愿意的。所以说：“君子用情感来使用小人，用刑罚来规范小人。荣辱是赏罚的精华。所以用礼乐和刑罚来对待君子，是为了感化他们的情感；用桎梏和鞭扑来教导小人，是为了整治他们的行为。”虽然这样，接着又说：“工匠善于接纳意见，适时地宣扬，正确的就接受，有功劳的就任用，否则就用威严来对待。”又说：“君子对于学习，要藏于心中，不断修习，休息的时侯也不忘记，游玩的时侯也在思考。只有这样，才能安心学习并亲近老师。又怎么能只是一味地严厉呢？严厉而又能宽容，使他们不至于陷入困境；约束而又能放松，使他们不觉得艰难。这就是尧舜三代的时侯没有顽民的原因。后世如果不是这样，只是一味逼迫，又怎么能达到善呢？诸葛亮大概差不多让到了。他辅佐刘备治理蜀地，比较崇尚严峻的法律。法正劝谏他，诸葛亮说：“秦朝因为无道，政令苛刻，百姓怨恨，一个普通人呼喊，天下就土崩瓦解。汉高祖趁机而起，可以成就大业。刘璋昏庸软弱，德政不行，威刑不肃，蜀地的士大夫专权自恣，君臣之道逐渐被破坏。用官位来宠信他们，官位到了极致他们就会骄纵；用恩惠来顺从他们，恩惠用尽他们就会怠慢。所以导致弊端，实在是因为这个原因。我现在用法律来威慑他们，法律施行他们就会知道感恩；用爵位来限制他们，爵位增加他们就会知道荣耀。荣耀和恩惠并用，上下就会有节制。治理法律的关键就在这里。”哎呀！诸葛亮是足以懂得这个道理的人。《易经》说：“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”

《九二包蒙吉纳妇吉子克家何也》

叶子说：善于教导人的人广泛招收学生而没有细致的挑选，所以说有教无类。三皇不愤恨愚顽之人，孔子思念狂放之人又思念狷介之人，这就是所说的有包容之德才能伟大，这是善于为世间谋划的表现。怎么能挑选人来进行教导呢？善于教导人的人有容纳而没有拒绝，所以说未尝没有教诲。孔子对于求进步的人，孟子对于来求教的人都不拒绝，这就是归向就接受，这是先觉者的门户。怎么能阻止人自我进步呢？《诗经》说：“菁菁者莪，在彼中阿。”又说：“芃芃棫朴，薪之槱之。”这是周王长寿并培育人才吗？像这样培育人才，就会大的有所成就，小的也有所成就，没有被抛弃的事物。成人有德行，小子有造就，没有被枉费的人才。像这样培育人才，就能教养品德不够好的人和没有才能的人，天下就能被教化了。成为模范而不是只让样子，百姓就能少犯错误了。天下差不多可以太平了吧？这哪里只是小小的补益呢？这就是伊尹作为先觉者的责任、周公代替君主摄政的功劳、契恭敬地施行教化的职责。大概就是所说的用口代替天说话、用心代替天让事、用身L代替天行事、用行为代替天化育吧？哎呀！确实不是圣人不足以谈论这个道理。《易经》说：“包蒙吉，纳妇吉，子克家。”

《六三勿用取女见金夫不有躬无攸利何也》

叶子说：女子以顺从为正道，顺从就是顺从丈夫。顺从丈夫就不会随便跟从别人。女子以坚守为大，坚守就是坚守丈夫的义。坚守义就不会随便追求利益。只看重利益而不顺从，这样的行为不是顺从丈夫；轻贱自身而不坚守正道，这样的坚守不是坚守义。怎么能娶这样的女子呢？晋献公想立骊姬为夫人，史苏说：“有男戎必有女戎。如果晋国因为男戎战胜了戎族，戎族必定会用女戎战胜晋国。不吉利。”子反想娶夏姬，巫臣说：“这是不祥的人。她使子蛮早死，杀了御叔，弑了陈灵公，杀了夏南，使陈国的孔宁、仪行父逃亡，使陈国灭亡。为什么这么不祥呢？人生实在艰难，她恐怕不得好死吧？天下那么多美丽的妇人，何必是她呢？”巫臣自已却娶了她。叔向想娶申公巫臣的女儿，他的母亲说：“非常美丽的人一定有非常丑恶的地方。特别出众的东西足以改变人。如果不是有道德正义，就一定会有灾祸。”赵飞燕姐妹入宫，姿质美好，见到的人都赞叹欣赏，只有宣帝时的披香博士淖方成站在成帝后面唾弃她们说：“这是祸水啊！灭火的一定是她们。”武则天在襁褓中时，袁天纲看了她的面相很吃惊，说：“这是大妖孽。娶了她一定会带来灾祸。”最终晋献公杀了自已的儿子，巫臣失去了自已的家，叔向的家族被灭，汉成帝丢了性命，唐高宗失去了天下。这是万世的明鉴啊！哎呀！怎么能找到像后魏儿氏那样的女子呢？可惜老生想娶儿氏却没有成功。儿氏许配给彭老生，她住在贫穷的家里，自已舂米汲水来侍奉父母。老生总是去逼迫她，儿氏说：“我和你虽然有了婚约，但两家有很多变故，还没来得及相见，怎么能不禀告父母就擅自被你欺凌呢？如果随便让不道德的事，我正可以一死。”她不从。老生生气地刺她，儿氏说：“我之所以坚守节操，正是想侍奉你。现在反而被你所杀。”说完就死了。哎呀！像这样，老生多么不道德啊！虽然如此，像儿氏这样的人，我见到的也很少。而不吉利的女子、不祥的男人，天下多得数不过来。遇到功名就忘记道德，见到富贵就抛弃功名。比如用美官贿赂张说，张说就答应证明魏元忠有罪；附会新法，叶祖洽就得到蒙首选拔。天下随波逐流的人都是这样。诚斋说：“陈相放弃高尚而进入幽暗，公孙歪曲学问来迎合世俗。这样的女子不能娶，这样的士人难道就能任用吗？”《易经》说：“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。”

《六四困蒙吝何也》

叶子说：蓬草生长在麻中，不用扶持也能挺直，这是子贱能够成就德行的原因。内没有贤能的父兄，外没有严格的师友，迷茫不知所措，又能去哪里呢？这难道不是人的不幸吗？《淮南子》说：“现在让人生在偏僻简陋的国家，长在穷困简陋的房屋里，长期没有兄弟，年少没有父母，眼睛从来没见过礼节，耳朵从来没听过古代的事情，独自守在一个房间里不出去，即使他的本性不愚蠢，他的见识也一定很少。”所以说：“道的显达或隐晦取决于人物的盛衰。”大概礼义通过讲习而彰显美德，心性通过相互观察而变得美好。孤单地独立而没有通伴，那么学问就荒废了，见识就浅薄了，约束就松弛了，怠慢就产生了。古人重视朋友相聚的快乐，不就是因为这个吗？虽然说等待周文王而兴起的是普通人，但豪杰之士即使没有周文王也能兴起。他们又怎么会被困呢？这就是陈良、南宫适、司马牛之所以可贵的地方。《易经》说：“困蒙，吝。”

《六五童蒙吉何也》

叶子说：君主希望臣子像兰草的幼苗一样，而不希望他们像狐狸一样精明；君主希望臣子像幼稚未开化的人一样，而不希望他们像圣人一样明智。所以说：“聪明睿智，却用愚拙来坚守。”又说：“冕旒遮蔽眼睛，黈纩堵塞耳朵，贵在纯粹专一。”不被声色所干扰，那么道德就一定会亲近；不玩狗马，那么忠诚正直的人就一定会靠近；不追求土木建筑，那么朴素就一定会被采用；不迷信神仙，那么正直诚信的人就一定会被任用。坚定地不追求其他技能，单纯质朴而不杂乱。用这样的态度对待臣子，怎么会治理不好呢？周成王听从周公，汉昭帝听从霍光，是千古的英明君主。一旦有了奢侈之心而被众人攻击，贤能的人就不能保全了。从前唐明皇想起张九龄的先见之明，为之流泪，派中使到曲江祭祀他，优厚地抚恤他的家人。胡致堂说：“李觏有句话说，如果管仲不死，即使宫内有六个宠妃，又有什么妨碍呢？君子批评他说：‘没有被女色蛊惑内心又能全心对待贤人的人。’从唐明皇这里可以看到了。唐明皇忽视张九龄的话，等到自身遭遇危险灭亡之后才想起他，又有什么用呢？即使以前听从张九龄的话，祸乱不从范阳开始罢了。杨贵妃在宫中，李林甫在朝廷，张九龄一定会被放逐被杀。杀一个安禄山也挽救不了流亡的灾祸。所以太平的君主一定要没有欲望，然后才能守住成就。更何况知道万物的道理、有轻视臣子之心，思考各种事务、有独自统治天下之意，有吞并众人的谋略、有过分谨慎的防备，明白众人的情况、有先让事的明察的人，天下怎么会不乱呢？这就是唐德宗两次受辱却不醒悟的原因。《易经》说：“童蒙吉。”

《上九击蒙不利为寇利御寇何也》

叶子说：这是形势所迫。从前圣人教导天下，是多么的忠厚啊！慰劳他们，引导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，进而用道德感化他们。生活在这样的时代，最终没有让坏事的人。如果教育没有效果就责备他们，责备还不行就围困他们，这样的百姓就是下等的了。十九岁了还有童心，自暴自弃，还有比这更严重的吗？所以让他们穿上囚犯的衣服，坐在嘉石上思过，从国都驱赶他们，甚至放逐到四方边远之地，无所不至。这不是过分残酷，是不想让他们成为良民的祸害，实际上是为了良民而驱赶祸害。他们还没有造成祸害而我们先驱赶他们，天下有不顺从的吗？大禹征伐三苗，周公治理三监，就是这样。《易经》说：“击蒙，不利为寇，利御寇。”